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问：
回向西方也是回向我们自性？西方也是我们的自性？
黄念祖答：
对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀，不妨老老实实求生西方极乐世界，有世界名为极乐，其中有佛号阿弥陀，这才事理都圆融。如果你觉得既然是自性，就用不著回向了，这就也没什么叫生了，也没什么叫去了，都没有了，这都偏在一边。虽然如此，我还是回向，生到十万亿佛土那个极乐世界，亲近那个阿弥陀佛。再一说呢，那就是我的...
黄念祖
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17132281276.html
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赵朴初答：三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。
赵朴初
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/20411185157.html
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现身佛，经云化身佛。因变化而现起，如世俗化装然。又云应身佛，因众生所感而应现，如对人道则以人身应而现人身。法身者，一切事理统称为法，身积聚义，又依止义，此佛为一切法所积聚，又一切法所依止者，故名法身佛。此其解释也。至于区别，法身为体，现身为用。如某之身忽现党员身，忽现医士身。法身是实，现身是假。如天上月是实，水中月是假。法身是常，现身是暂。如江海之水是常，草头之露是暂。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/18250885162.html
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事象为迹。
(2)理教本迹︰《玄义》解为（大正33·764b）︰‘理之与事皆名为本，说理说事皆名教迹也。’谓本时所悟之事理二谛乃超越一切言说之绝对真理，故以之为本，而以昔佛方便之二谛教为迹。
...实得的法、应二身为本，为度化众生，而以种种权施的法、应二身为迹。
(6)已今本迹︰《玄义》解为（大正33·764b）︰‘今日所显者为本，先来已说者为迹。’即以《法华经》所说之久远事理乃至权实为本，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06552988642.html
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了精湛的书法，使到场的嘉宾都感受了一遍中国传统文化的精深博大。 茶道是以饮茶为契机，通过创造一个和谐气氛，达到思想宁静，从而体现事理，超脱自我的文化活动模式。这与佛教的禅定修习在很大程度上相近，故...思想，也在饮茶清谈的过程中表现出来，由佛教寺院进行传播。茶在北方兴起，从而形成全国性饮茶风尚；寺院非常重视烹茶炙茶之技巧，并且提出了茶事理论，在全国内推行出一套饮茶之道，这些都有是佛教无量的功德。...
【佚名】
|茶道|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/10/0755206251.html
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有人请示，如何发心？师言：“发心要发在脚底上，走得正，站得稳；不是发在口中，只说不行。”
有位青年学者来精舍小住，请示师父：“为何读书人常感苦闷？”
师言：“大家都是知识分子，文字看得多，在事理无法圆融时自会苦闷，挣扎不已。此乃仅明理而不实践之故。如放宽心胸，该作的放手去作，该舍的毅然舍下，岂有时间浪费在无谓的苦闷中呢？”
某社会工作者感叹世道日非，人心不古。
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证严法师
|证严|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2314103335.html
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问：常有人谈说人畜死去一生了结，并无有地狱轮回之事，这无非是昔人传说，倘确有地狱轮回，自古至今有何人见得探到之证？（李俊）
李炳南答：佛说之事理，多在体验，有非探讨及化验所能得出。如我昨夜有梦，我知我说确非虚构，而他人实无法探讨化验之。故以现比二量求不出者，只可信仰人格而遵圣言量，考地狱之说实载佛经，宜相信也。如必自己亲身经历，方能相信，我即可不信世有美国，他人虽曾去游，我实未去，故不信也...
李炳南
|析疑|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12183713031.html
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仁钦表示，看清事实真相，增长智慧慈悲，不违背信仰和戒律，维护安定，爱国爱教。
大慈恩寺方丈增勤法师代表僧众发出《致全市佛教界的公开信》，呼吁广大佛教徒认真学习、擦亮眼睛，做到明事理不含糊，态度不...
佚名
|座谈会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/14133023306.html
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成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。
凡夫有八识，至如来转为四智。一，大圆镜智，转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德，犹如大圆镜中现一切之色像，故名大圆镜智。缘境无边，照法界之事理，故又名一切种智。即如来万德之总本也。二，平等性智，是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理，于一切众生起无缘大悲之智也。三，妙观察智，转第六识者。妙观察...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10114578001.html
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此乃心所相对之观法；五曰遣相归性，此乃事理相对之观法，至此已极，前四重为舍遣“遍计所执”，使归于 “依他起”观，后一重为舍遣“依他起&...
李炳南
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07011685725.html